Коренные народы

Текст: 
Ольга Муниц, Анастасия Полупанова

 

Ежегодно 9 августа отмечается международный день коренных народов мира. Дата установлена по инициативе Генеральной Ассамблеи ООН  в 1994 году. В течение долгого времени на самых разных уровнях власти рассматривался вопрос о необходимости уделять внимание малым народам планеты и почитать их. Так 1993-й был провозглашен Годом коренных народов мира, а 10 декабря 1994-го  дали официальный старт «международному десятилетию»

В каждой стране этот день празднуют по-разному, однако всегда  все  сводится к тому, чтобы выразить почтение аборигенам,  проявить уважение к богатству культурных традиций и обычаев.

В Хабаровском крае проживают чуть более 23 000 представителей коренного населения, это менее 2% всех жителей  края. Разбираемся в традициях и обычаях, знакомимся с хабаровчанами, чье творчество напрямую связано с  жизнью аборигенов, погружаемся в первобытный фольклор. 

Нанайцы

«Прошу Ваше превосходительство приказать поставить в устье реки Уссури пост из 30 человек. Пункт этот, как ближайший к побережью Южного Уссурийского края и как пункт центральный относительно Нижнеамурского и Уссурийского бассейнов, представляет такую местность, в которой должна сосредоточиваться вся главная наша деятельность в этом крае и управление им».
Геннадий Невельской, 1854 год 

Численность: около 16 000 человек, 
                           из них в России — 11 671 человек
Язык: нанайский, русский.
Религия: шаманизм, анимизм, православие.

Численность: около 16 000 человек, из них в России — 11 671 человек

Язык: нанайский, русский.

Религия: шаманизм, анимизм, православие.

Так начинался Хабаровск. Однако не на пустой земле писал свое послание Геннадий Иванович. Более 160 лет назад, задолго до прихода русской экспедиции, на месте нынешней дальневосточной столицы было огромное нанайское стойбище.

Территория, где сегодня раскинулся Хабаровск, представляла собой отнюдь не безлюдное пространство. Задолго до прихода русских она была хозяйственно и духовно освоена коренным этносом — нанайцами. Поселение называлось Бури. По имени реки, которая впадала в Амур, — Нижней Бури. С приходом русских экспедиторов ее переименовали в Чердымовку, а позднее спрятали под Амурским бульваром. По течению выше была и Верхняя Бури. Сегодня это Уссурийский бульвар. 

Такое название поселению дали неслучайно. В переводе оно означает «лук» или «лучок самострела». Первые жители этой земли видели необычайную схожесть изгибов реки Амур и охотничьего лука. 

Символом города у нанайцев считался нынешний утес, там, где сегодня гордо смотрит вдаль граф Муравьев-Амурский. Местные жители называли его Хандако — «остановка». А внизу, в тихой заводи, первые поселенцы совершали моление духам. С этим местом они связывали Мамелджи, жену творца Хадау. По преданию, именно они стали прародителями всего нанайского рода.

Другое нанайское название хабаровского утеса — Мама Хурээни, в переводе на русский язык — «старухина гора». У нанайцев он был местом поклонения хозяйке-шаманке, которая с помощью бубна давала жизнь людям. Когда-то давным-давно на месте нынешнего музейного комплекса «Утес» стояло жилище шаманки, которое исчезло, когда пришли русские. У шаманки был волшебный камень, в котором она держала свой бубен. Этот бубен все видел и слышал. Старик — ее муж — при помощи кузнечных мехов раскалял камень так, что он делался красным, как солнце. Своей колотушкой старуха ударяла по камню, и из него появлялся бубен, которым она лечила раненых воинов.

Развитие Хабаровска неумолимо двигалось, что вынуждало нанайцев переселяться все дальше от своего города. Вторжение русских крестьян на какую-либо территорию распугивало таежных животных, а значит, исчезали благоприятные условия для охоты, начинались столкновения из-за рыболовных участков. Кроме того, вырубка леса и вспашка земли воспринимались нанайцами как кощунство, осквернение тайги. 

Легенда
 

Когда-то в стародавние времена было на небе три солнца. И жило в начале Света три бога: Шанвай, Шанкоа и Шанка, у каждого из которых было по лебедю-ныряльщику. Решили как-то боги послать своих лебедей на речное дно, чтобы достать песка и камней для Земли. Птицы нырнули и пробыли под водой семь дней. И создали Шанвай, Шанкоа и Шанка из камней женщину Джуличу и мужчину Кадо.

И сказал однажды Кадо: «Три солнца на небе — слишком горячо жить. И негде ни человеку укрыться, ни зверю, а птицы сгорают прямо в полете. Желаю я два солнца застрелить!». Взял мужчина лук и стрелы и после захода светил отправился на восток, чтобы утром осуществить задуманное там, где они должны были взойти. Долго бежал Кадо, бежал он сквозь леса, бежал сквозь сопки. Его одежда превратилась в лохмотья, все тело покрылось ссадинами, а обувь развалилась. Но упорный мужчина бежал и жалел времени, чтобы хоть на минутку присесть и отдохнуть.

И вот, когда только забрезжил рассвет, добежал Кадо до места, где поднимаются три солнца. Но, несмотря на то, что светила еще не показались, там уже было жарко и нечем было дышать. И тогда мужчина вырыл яму и спрятался в ней. Как только взошло первое солнце, Кадо выстрелил в него. По второму же он промазал. А третье солнце все-таки убил. В то самое время на берегу Амура, пока камни еще не остыли, нарисовала дева на них зверей и птиц. И застыли эти камни навечно. Вот с тех самых пор и обходит Землю только одно Солнце. И только в особо морозные дни порой появляются на небе отсветы двух других солнц, которые погасли. Ну а древние рисунки на скалах и валунах близ нанайского села Сикачи-Алян остались нам как память о великом подвиге первого на Земле охотника.

 

Негидальцы

Численность: менее 600 человек, из них в России — 522 человека

Язык: негидальский, русский

Религия: шаманизм, анимизм, православие

Негидальцы, или, как сами себя называют, жители «элькан бэйэнин» — малочисленный тунгусо-маньчжурский народ в Приамурье. Территориально разделяются на «низовских» и «верховских» негидальцев, имеющих локальные особенности в культуре, быту и языке. Основным занятием «низовских» было рыболовство, второстепенным — охота. Жили оседло. Зимним жилищем служили бревенчатые дома с отапливаемыми нарами, летним — четырехстенные домики из коры. У «верховских», наоборот, основным занятием была охота, второстепенным — рыболовство. Жилище — переносной конический чум. Транспортным животным у «низовских» была собака, у «верховских» — олень. В старину одежду и обувь шили из рыбьей кожи и шкур животных, позднее — из тканей китайского происхождения.

Русские впервые столкнулись с негидальцами в  XVII веке. Тесные контакты начались с середины  XIX века: именно в это время у негидальцев появились жилища русского типа, одежда, распространялось земледелие. В советское время негидальцы вместе с русским населением были объединены в многоотраслевые колхозы. 

Мифология

Космос в мифологии этого народа разделялся на небесный мир, земной, срединный и демоничес-кий нижний мир. Верхний образовывался системой из семи или девяти небес, на которых располагались солнце, луна, звезды. Там жили небесные духи и дух высший. Срединный мир состоял из земной тверди, окруженной морем, населен людьми, животными и духами. Расположенный на юго-западе земли нижний мир представлял собой темное царство смерти. Подобно троичному делению мира, человеческая душа также имеет три ипостаси, ни одна из которых не существует самостоятельно, но все три связаны друг с другом. Первая, она же истинно душа, имеется как в человеке, так и в животном: считается самой важной и покидает человека только после смерти. Вторая душа, потусторонняя, представляет собой воспроизводительную силу и находится так же, как и третья, в постоянном движении. Гармония этого движения определяет душевное равновесие человека. Если вторая душа покидает тело, человек засыпает или теряет сознание. Третья душа, в переводе на русский язык «внешняя душа», является, по-видимому, носительницей некоторых других физиологических функций. Считалось, что после смерти она оставалась еще некоторое время в теле человека, после чего отправлялась в нижний мир в поисках нового воплощения. 

 

Ульчи

Численность населения: около 3 000 человек, из них в России — 2 765 человек

Язык: ульчский, русский

Религия: шаманизм, анимизм, православие

Ульчи, или мангуны, — коренной малочисленный народ Приамурья. Этнические корни уходят в глубокую древность. Архео-логические материалы свидетельствуют, что в культуре современных ульчей просматриваются параллели с культурой древних племен, обитавших на этой территории еще в мезолите. Первые известия русских об ульчах относятся к XVII веку. В записях казаков-землепроходцев они зафиксированы под именем «нгатки» и «лонки». Возвращение Приамурья в состав Российского государства в середине XIX-го века сделало ульчей подданными страны, однако их правовое положение несколько отличалось от положения других амурских народов, вошедших в состав России в XVII—XVIII-х веках. Они были освобождены от уплаты ясака.

Рецепт

Выживая в суровых условиях дальневосточного климата, ульчи грамотно распоряжались дарами земли, на которой жили. Основу питания составляла рыба. Зимой главную роль играла юкола — сушено-вяленое филе рыбы или мясо северного оленя. Юколу ели сухой, размачивали и жарили на углях, из нее варили суп с добавкой круп, дикорастущих растений или морской капусты. 

Приготовить национальное блюдо в домашних условиях несложно. Для этого потребуются проветриваемое место в тени и бельевая веревка. Выбирать следует жирные сорта рыбы. 

1. Подготовьте рыбу. Тушку промойте в воде, выпотрошите. 

2. Сделайте разрез вдоль позвоночника, немного не доходящий до хвоста. 

3. Юкола обычно не солится, если вы хотите сделать ее по рецепту аборигенов, забудьте про специи.

4. Развесьте рыбу на веревке и следите, чтобы на нее не садились мухи.

В больших количествах запасали на зиму рыбий жир, его хранили в калужьих или сивучьих пузырях. Широко употреблялась и употребляется до сих пор сырая рыба. Мясо диких животных в рационе появлялось нерегулярно. Ритуальный характер носило употребление в пищу и мяса собак, причем исключительно ездовых. Существенным подспорьем в питании были дикорастущие растения: черемша, крапива, полынь, дикий лук, желуди, лишайники и многие другие. Использовались в пищу различные ягоды, орехи, древесные грибы. 

 

Эвены

Численность: население около 22 000 человек, из них в России — 21 830

Язык: эвенский, русский, якутский

Религия: шаманизм, православие

Сибирский тунгусо-маньчжурский народ, родственный эвенкам. В родном языке эвенов выделяются три группы диалектов: северная, южная и восточная. Каждый подразделяется на говоры. В XVII веке у эвенов появился контакт с русскими, что не могло не отразиться на культуре и быте. С 20-х годов XX века большинство жителей перешло к оседлости и массовому билингвизму.

В религиозных представлениях эвенов существовал культ хозяев природы и стихий: тайги, огня, воды. Особое место занимало поклонение Солнцу, которому приносили в жертву оленей. Были развиты промысловые культы духов — хозяев природы, шаманизм. До VIII—XIX веков практиковалось воздушное захоронение на деревьях или свайных помостах: эвены одевали усопшего в лучшее платье, сообразно времени года, укладывали в деревянную колоду и ставили ее на деревья или на столбы. Заколов несколько оленей, их кровью обагряли гроб и деревья. Чум умершего, его утварь и прочее оставляли под деревьями. Хоронили головой на запад, ибо верили, что он «отправится на восток». Эвены обряжали покойников в одежду, сшитую без узлов, — «чтобы облегчить душе освобождение от тела, когда она начнет свое путешествие». 

После принятия православия эвены начали хоронить умерших в земле, ставя над могилой кресты. 

Танцы
 

Неотъемлемая часть магических обрядов. Например, на медвежьем празднике (в честь удачной охоты на медведя) танцевали особый круговой танец «Хэдье». Танцами же эвены оплакивали убитое тотемное животное, приносили ему свои «извинения» и объясняли, что в его страданиях они не виноваты, и помогали душе перейти в иной мир.

В своей хореографической культуре эвены сохранили многие традиции. Повсеместно прослеживаются черты подражания повадкам оленя в танцах тундровых эвенов. В основе хореографии лежит единый особый культурный пласт: музыкальный размер, однотипная фиксация движений рук, ног и бедер, голосовое сопровождение танца. 

На протяжении многих веков эвены использовали следующие музыкальные инструменты: дудку, рог, свисток, бубен и варган.

Пение птиц, плавание рыб, бег лисы и зайца, звуки горных рек — своими движениями они описывают сцены из обычной жизни общины: охоту на медведей, сбор ягод, свадьбы, общение парней и девушек. Кроме того, любой танец сопровождался звуком бубнов, колотушек, колокольчиков или горловым пением, реже имитацией звуков, издаваемых животными, рычанием или воем. Сюжетами для эвенских песен также служат сцены из быта, охоты, чувства людей и описание природы.

 

Нивхи

Численность: около 4 460 человек

Язык: нивхский, русский

Религия: шаманизм, язычество, православие

Нивхи — малочисленный народ, проживающий на территории России и Японии. До окончания Второй мировой войны в южной части Сахалина, на тот момент еще японской земле, проживали около 100 коренных нивхов, носителей местного диалекта. В июне 1945 года началось массовое переселение на Хоккайдо, что привело к полному вымиранию уникального южно-сахалинского говора. 

 Исторически этот народ разделился на две группы проживания — Амурскую и Сахалинскую. Различаются группы не только по языковым диалектам, но и по культурным особенностям: праздники, обряды деторождения и захоронения, охота. Значительная часть нивхского населения расселена в Хабаровском крае: в низовьях Амура и на побережьях Охотского моря и Татарского пролива, образуя материковую группу. Вторая, островная группа, представлена на севере острова Сахалин.

Мудрость
 

Имеешь одну жену — значит, бедный. Две, три жены — богатый человек. 

Жил-был один мужчина. Говорят, имел семь жен. Самая старшая из них — Хеманях. Одна она чего стоила — жадная и сварливая. Куда бы ни пошел муж Чомсомула — все ей не так, что бы ни делал — все не эдак. Да при этом еще и младших жен науськивала на него.

«Смотрите, какой у нас муж неумеха, скоро все с голоду помрем, уйдем в подземное царство раньше времени». 

И до того она довела Чомсомулу, что жить ему не захотелось на белом свете. Решил руки на себя наложить. 

И вот как-то встал он рано утром, когда еще ночь властвовала над миром и солнце не поднялось, мысленно простился с молодой женой, которую любил очень, и вышел за порог. На остальных жен не посмотрел даже. 

Путь Чомсомулы был недолог. Ноги сами привели его к Амуру, где много раз добывал он рыбу. И вдруг подумалось ему: сколько раз приходилось лицом к лицу встречаться с К'отором — медведем — и ничего, жив. Столько раз пытался погубить Тол Ыз — хозяин воды, и ничего — жив. Так почему я должен погибнуть из-за прихотей жен своих? Подожду со смертью, а жен проучу.

Вернулся Чомсомула домой, старшую жену Хеманях с нар поднял.

— Иди, — говорит, — старуха, к Амуру. Там тебя Тол Ыз ждет не дождется, в гости зовет. Был и я у него, подарков надарил вам видимо-невидимо. Мне одному не по силам их поднять.

Хеманях направилась бегом к Тол Ызу. Думает про себя: «Одна пойду, никого с собой не возьму. Все мне достанется». Остальные жены разговор слышали и дружно кинулись вдогонку, да от жадности второпях все в воду и бросились. Только пузыри пошли по реке. Говорят, до сих в гостях у Тол Ыза находятся, все не могут подарки поделить. Лишь одна из них, самая последняя, с Чомсомулой осталась, не нужны ей были подарки Тол Ыза, никакие другие драгоценности.

Вскоре сын у них родился, назвали его Някрун, что значит «последыш». Послушным вырос, отца и мать жалел, до самой их смерти во всем помогал. И наказ отца выполнил — имел одну лишь жену, зато любимую, и сам любим был.

 

Эвенки

Численность: около 77 000 человек

Язык: эвенский, якутский, хамниганский, бурятский, русский, китайский

Религия: шаманизм, православие, тибетский буддизм

Устаревшее название этого народа — тунгусы. Он населяет обширную территорию от Енисея на западе до Охотского моря на востоке. Живет также в Монголии и на северо-востоке Китая. В эвенском языке выделяются три группы диалектов: северная, южная и восточная. Каждый диалект подразделяется на говоры. Интересны своими обрядами и обычаями. Например, ритуалом захоронения: эвенки практиковали «воздушное» захоронение. Тело умершего подвешивали высоко на дереве, придавая тем самым его дух небу, воздуху и птицам. 

К мужским занятиям относились изготовление изделий из дерева, кости и металла, а также строительство лодок-берестянок, лодок-долбленок и нарт. Женщины выделывали шкуры, шили из них одежду, обувь, покрышки для чума, предметы домашнего обихода. Обрабатывали бересту и изготавливали из нее посуду, а также «тиски» — огромные полотнища для чумов. Мужчины умели украшать узорами деревянные, костяные и металлические вещи, женщины — бересту и меха. На последних также лежали обязанности домашнего хозяйства и уход за детьми.

Неписанные законы

● Палку, на которую вешают котелок для варки пищи, воткнув, оставлять нельзя: заболеешь неизлечимой болезнью. 

● Когда едешь по озеру и рыба плещется в это время, нельзя говорить «рыба играет», надо говорить «листья падают». Иначе рыба в этом озере переведется.

● Спиной в дом дрова не заносят, с грохотом и поперек не кладут — грех.

● На одной стороне дома не спят постоянно, дом может перевернуться, как лодка.

● Через человека нельзя перешагивать — укорачиваешь его жизнь.

● В угол ногами не ложись — разрушишь свой дом.

● Над собой рукавицы не вешают — грех. Рукавицы мнут твое сердце, оно делается больным.

● Молоток никогда не клади у дверей — он навсегда выгоняет жильцов из дома.

● Когда заночуешь в лесу, сделай зарубку на толстом дереве, и когда дерево будет стонать, ни один нечистый дух не подойдет.

● Ночью никогда не ходят по воду, говорят, что с водой в дом можно принести плохое.

 

Удэгейцы

Численность: около 1 500 человек

Язык: удэгейский, русский

Религия: шаманизм

Устаревшее название народа — удэге́. Это один из коренных малочисленных народов Дальнего Востока.   

На начало XX века удэгейцы занимали сплошную территорию по оба склона  Сихотэ-Алиня. 

Однако в связи с коллективизмом и укрупнением поселений, от которого пострадали чуть ли не все северные российские народы, в 1930-е годы ассимиляцию испытали и поселения удэгейцев. В результате к началу 40-х годов удэгейцы окончательно потеряли единство этнической территории и были сосредоточены в девяти поселках, которые ничем не отличались от русских. 

Общественным традициям удэгейцев свойствено немало архаических черт — так, еще в середине XIX века господствующими у удэгейцев были родовые отношения. Во главе каждого рода стоял избиравшийся из старейших и авторитетных мужчин. Именно он был наделен властными полномочиями, следил за соблюдением закона и вел суд в случае его нарушения. 

Сказка

У стариков жизнь позади, они многое знают — могут дать хороший совет. Только и молодой хорошее слово сказать может: силы у него больше, глаз лучше, руки тверже, вся жизнь впереди. Давно удэ в теплых краях жили, на равнине, на берегу моря. Много их было, как деревьев в лесу. Тихо жили, ни с кем не воевали. Зверя били, рыбу ловили, закон соблюдали, детей растили. 

Тогда в одном стойбище хозяином был старший шаман Кандига. Как заболеет кто-нибудь, вытащит Кандига свой бубен, на котором Агды — гром — нарисован, костер разведет, бубен на костре подогреет и начнет шаманить. Вокруг костра ходит, пляшет, разные слова говорит, поет, в бубен бьет, будто гром гремит, — злых чертей пугает. Шум такой поднимает, что потом эхо два дня откликается. Иной больной и поздоровеет, глядишь. А если умрет, и тогда шаман свое дело сделает: на серой птице с красным клювом душу покойника в подземное царство — Буни — увезет. Ту птицу, правда, никто не видал, да как шаману не верить!

Боялись шамана сородичи, слушались. Что захочет взять — отдают, что скажет — сделают. Как шаману не дать! Не дашь — злых чертей на стойбище напустит, всем худо будет… Черти шамана любили — все у Кандиги было, даже тогда, когда все другие удэ голодали, свои унты с голоду жевали.

И жил в том стойбище молодой парень Димдига, охотник хороший: одной стрелой двух гусей убивал. Парень как парень, не хуже других, а лучше. Смотрел он на Кандигу — одного в толк не мог взять, почему это так получается: двух соболей забьет, одного — себе, другого — опять Кандиге. Кандига на охоту не ходит, в болоте не мокнет, на солнце не сохнет, на морозе не мерзнет, а добычи столько же получает, сколько и Димдига. 

На совете мужчин Кандига говорит, разделив добычу:

— Хорошо сделали мы, все довольны.

— Хозяин! Я недоволен… Почему так? Ты в юрте сидишь, ног не бьешь. Тебе все мужчины половину отдают. Почему у меня, охотника, меньше добра, чем у тебя?

— Глупый ты! Счастье мне духи приносят! Почему? С ними поговори… Вот сейчас всех чертей своих сюда позову!

Рогатую шапку надевает, пояс с погремушками надевает, за бубен гремящий хватается. Гремит бубен — по всей округе гром идет.

К сведению

«Этническое прошлое Приамурья намного сложнее, чем принято думать. В районе Хабаровска, к примеру, археологи прослеживают не менее шести миграционных волн, уходящих в древность: русские, гольды, дючеры, племена Покровской культуры, мохэсцы, палеоазиаты. Были и другие племена, приходившие из Монголии, Прибайкалья, Маньчжурии.
И вообще Амур, как «дорога тысячелетий», издревле манил пришельцев, которые вытесняли либо смешивались с теми, кто ранее обжил привольные места. И для всех Амур становился отчим домом, колыбелью самобытных культур».
Владимир Иванов-Ардашев

Территория нижнего течения Амура (от Хабаровска до Николаевска-на-Амуре) в новом каменном веке (от 13 до 4 000 лет назад) была охвачена активными историческими процессами.

Здесь достаточно рано племена перешли от бродячего к оседлому образу жизни. Они охотились на мамонтовую фауну. Самые поздние мамонты возрастом 13 000 лет обнаружены в низовьях Амура. В Комсомольске-на-Амуре известно три местонахождения с останками мамонта. Их исчезновение вызвано потеплением, таянием ледника, тектоническими процессами. Той же причиной вызвана и миграция лососей в реки бассейна Тихого океана, в том числе, в Амур. Обитатели реки, утратив мамонта, получили не менее ценный и обильный пищевой ресурс. 

На Амуре рано сложилась культура оседлых рыболовов. Остатки котлована самого раннего постоянного жилища в культурном слое возраста 13—11 000 лет назад раскопаны в поселении Хумми возле Комсомольска-на-Амуре. Они научились сохранять рыбные запасы: сушить и вялить. Наиболее выгодным и доступным стал способ консервации в рыбьем жире, получаемом из внутренностей лосося. Эта нужда привела к созданию небывалого в природе материала для изготовления посуды — керамики (обожженной глины). 

Высадившись в 1786 году в бухте Де-Кастри, знаменитый французский мореплаватель Лаперуз встретил людей, которые, якобы, назвали себя орочами. Так, с его легкой руки, это самоназвание закрепилось за жителями Ванинского и Советско-Гаванского районов нашего края. До сих пор особый интерес и неутихающие споры ученых вызывает происхождение орочей. Высказываются различные гипотезы об их корнях. Сегодня возобладало мнение, что орочи — это потомки аборигенов Нижнего Амура и Приморья, которых ассимилировали пришедшие в эти края эвенки.

В цифрах

На Нижнем Амуре — от Хабаровска до Николаевска — люди жили еще 13 000 лет назад. Они не были кочевниками, а строили дома. Охотились, собирали дары природы, обрабатывали камень, изготавливали глиняную посуду. Те, кто жил в наших краях, освоили керамическую посуду одними из первых в мире. И только уже потом из треугольника, состоящего из Хабаровского края, Китая и Японии, керамическая посуда распространилась по всему остальному миру! Для сравнения: возраст самой старой пирамиды Египта примерно 5 000 лет.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 
 
 

 

 

 
 

 

 

 

 

 

0
0
Ваша оценка: Нет


Отправить комментарий

ВОЙТИ С ПОМОЩЬЮ
Ваше имя
Содержание этого поля является приватным и не предназначено к показу.
Комментарий
By submitting this form, you accept the Mollom privacy policy.

Комментарии